林中有斑比

【黑天中心】天鹅之死

阅读须知：主要是杵战篇的前部分，即黑天之死。有缘的话还有下篇，可能在月底能完成。

本文第一人称“我”（毗湿诺/毗湿纳伊）是私设的oc，设定是婆罗多大地，即所谓Bhumi（不是真光Bhudevi，因为设定更接近摩诃原典的地母原本的受难形象，以及这个世界观没有真光），曾经也有在另一篇湿帕文出现，并有叙述一段暗线内容，详情请看这里→传送点  注释在最底下，如果有感觉比较迷糊的地方，肯定是我的私设，要么有设定是我没写出来，要么就是我写出来了但没有发表在公共平台。因为这篇比较满意才发出来了。如果你能接受，请您尽情欣赏玻璃渣刀子（？）

      沿着近海的滩涂，顺着水天交汇的一线，已经难以看到纯粹的、雪白的松软沙砾，取而代之的是一层薄薄的泥土，新生的、稚嫩的，仓促地生在这个世上，还带着刚出生时那股奇异的温度，毫无陆地坚实的力劲，一缩一伸地抽动，透着热气，拂过足心，好似有呼吸的热流，内里还有一根火红的芯子，隐约散发出生命滚烫的本源拙火。亿万斯年以来才沉积出零星半点，却也聊胜于无，如果身体不刻意迸跳，很难留下痕迹。岩石光秃秃地嵌在岸边，地上到处爬满了稀稀疏疏的野草，仿佛刚行过成年礼的少女，堪堪掩盖羞涩的贫瘠，与其说这里的灌木和嫩芽格外茂盛，不如说一只手便能握住。再走下去，连海滩也看不见，处处是花。林地长着刺槐花、妙香花、芦花，朴素而寻常，不论什么颜色的莲花都是得体的，白莲花尤其适合编制花环，金莲花生在水上，如同肌肤黄金的悉多，无忧花因为触碰到她的脚踝，开出热烈的花。枝头有时扑来结伴的雌雄鹦鹉，示意远处有芒果或石榴，潋滟的琥珀色冲淡了摩豆酒的酒红，看起来就像祭司头顶的一朵红花，花在炫目的日晕下登时凋谢，剩下低头的颓颓。毕钵罗树投下巨大的树荫，猿尾藤和虎尾藤缠绕着脆生生的芭蕉，成熟的拘舍草紧紧簇拥着图尔西，晚风掠不走空气当中散发的清香，于是沉酣的香气影影绰绰，衬得清亮的溪水成了一只明净的琉璃瓶，通体碧绿，泛着牛奶似的光，那乳海上一轮湿漉漉的满月。只有涉水而来的脚底还熏着海的腥味，是盐一样凝成的苦涩的历史，太短，芥子的重量，仅仅过去了寂寂的一刹那。

      植物愈发旺盛，愈发显露出人类的踪迹：新鲜的蔓草、甘草被践踏出一条蜿蜒的小道，迟疑且困惑地倒向一边，压垮了依偎在侧的芦荟。只见那欲滴的翠绿点点头，婉转从容地指明方向。四周静悄悄的，既没有鸽子埋头梳理羽毛，也没有聒噪的斑鸠、鹧鸪和杜鹃，神气活现的青蛙不见了，干草可怜地发出吱呀的细碎呻吟。这一方囚禁的狭窄时空之中，世界悄然隐藏起原本的真实面目。沉默已经具有妖魔之力，他无处不在。透过沉默背后的空隙，人的精神不愿平息，无时无刻向外窥探；就像抛掷出的火星，很快淹没于熊熊燃起的虚无之火。伟大的囚犯们与世隔绝，这群人生的牺牲者和奴隶。先是放血，然后无药可救，被淹溺、填埋和焚烧。就是在难以启齿的沉默中，活着的肌体产生了对沉默的厌恶。不屈服的俘虏，他呼吸，他确乎从无尽的、不抑制的大气得到了一点活的生气，然而他看不到沉默之外的东西，连同流动的气息本身就在沉默，因为这个世上有且仅有他一人的喘息。不动物与动物都保持起心照不宣的缄默。野蛮滋生的原始森林，一切倒退回时间最初以前的时间，意义失去了它的载体乃至主人，他无所适从。流浪成了常态，最终，无所谓你我的异同，一切在绝对的、毋庸置疑的本质之中沉默地消亡。

      奎师那倚靠在菩提树下，青溶溶的烟树汇入云海，遥远的苍穹堆砌着黛色的云翳，都被胡乱吹到两旁，大风吞着、咽着，呜呜地吐出辉煌的浓紫，蜂拥而上，还未成形，霎时就散了开来。近处低矮的云挤成石青的天幕，激起银白四溅，好似河流解冻，裂开惨淡的冰纹，簇得天神的冠冕宛如一捧燃烧的芭蕉。婆薮提婆之子陷入一场漫长的思索。他将左脚搭在膝头，脚掌像舞者那样涂红，和往日没有任何区别，远远看去，仿佛一圈流血的艳丽花环。世界之主就这样躺在林荫道上，遍地是血，闭目小憩，对此无悲也无喜。一顶孔雀翎的王冠徐徐展开，又如同可爱女郎头顶的茉莉花，圈圈缠绕，盘旋高髻。美发者的牙齿如同新鲜的莲子，刚刚顺手捞取上来，带着雨季清晨的水珠，甘甜，白净的整一颗，咬下去，苦中带着涩，也像珍珠粉。我发觉他的牙也随着蜷曲的小指一同压抑地颤动，光辉灿烂的翎羽无精打采地耸拉着，影沉沉的，好一抹飘逸而讳莫如深的迷梦，像漆黑的眼线膏上，抬起惊心动魄的幽绿。见此情形，我下身一软，立时瘫倒在地。顾不及瞬间的所思所想，愧愤或耻辱，蓬勃的生命力抑或者身心的衰老，径自拖动累赘般的躯体，匍匐到这位美德不计可数的尊者跟前。双手勉强支撑起半身的平衡，渐渐地，手离了地面，试图触碰眼前的莲花足，却是一笔带去般地抹却。于是我垂下沉重的头颅，无束缚的长发肆无忌惮地疯狂繁衍，沿着干涸的血泊，缠绕在箭矢刺穿的伤口上，揩拭脚尖，饱饮脏污的鲜血，贪婪地汲取着这永恒的存在和神圣本身。指尖虚虚地擦过足踝，抬起来，竭尽所能地抹向两颊，以示对世尊的敬意。进入冥想的黑天从中苏醒，他睁开疲惫的美目，右手吃力地拂过我的额际，宛若安抚一只毛发蓬乱的野兽。

      “你，你怎么……”我的嘴唇上下颠倒，颤了又颤，终究拘谨地掷出一句苍白无力的话：“但您是神啊。盖沙婆，我怎能触碰您？”

      “倘若毗湿奴的化身会一次次降生，”他没有像以往一般迸发出的阵阵笑意：“那你，又有何不可？”这笑容没有了断干脆地跳到空中四溅，如同跃动的裙摆、披巾似的抽打人的脸颊，也不像花环上的洁白茉莉，在蜜蜂的团团围绕之下依次瓣瓣舒展，从容不迫。单只晦涩不清地点头莞尔，牵强，梗塞。像系珠子的一条绝细的线，已然被巨大的苦痛扯断了，偏偏又要极力连起来，打个结，一粒一粒重新串回去，可是到底不似先前的样子。喉头好像咽下剥壳的罂粟籽，生的，呛得哽咽且疼痛。“羁绊在你我之间，倾发如瀑、眼波盈盈的毗湿诺啊！请叩问自己。为何你叫毗湿诺？为何你叫婆罗提？为何你叫安缮那？为何你叫盖沙毗？为何你叫献花环者、诛泥犂者、以月为弓者还有骑虎者？亲爱的莎希，我认识你，如同你认识我。婆罗多伐娑一贯自傲，不可一世的尊严在末日的尸体上熊熊燃烧，就像你生来具有神性。快止住你的痛苦吧，因为你的痛苦就像我的苦痛，高傲的人哪。”

      “莲花眼！我对此一无所知，戈文达啊，千真万确。我又为何是此物，而非他物？”

      “的确，毗湿诺。意义是奉谁的命令落在他的对象上呢？人们所说之言得到谁的指挥而落实呢？耳目的不真实，最先又是由谁推动向唯一的真实呢？与此毫无二致，毗湿诺，凡此诸存在源于实在者，却不知源于实在者。无论如何，心灵和理性、思想、意识、智慧、明辨、认识、洞察、意图、愿景、爱、记忆、想象，由此种种，皆谓之识。诸识所不可企及者，这正也是梵，而非此世所奉花顶礼之人。果真如此，这异于识者，又异于被识者。这一存在，是所有存在者的根基，犹如意义之于言语，气息之于风，流动之于水，因此它高于识者，又高于被识者。真实即此者，真实即梵。你与真实同在，毗湿诺！倘若他以目睹之，心认为，我已知晓真实，知晓梵，则他对梵一无所知；它为不识其者所熟知。他对梵不解，他便对它越理解；越是理解，思及万物，他便感到自己一无所知。毫无疑问，这样的人熟知梵。因此啊，毗湿诺，请止住你的苦痛，这不是真实。”

      “眼似莲花黑天！谈论人世间，苦乐无常，因缘无常，如同荷叶上的露珠，既无所谓结合也无所谓分离。请授予我永恒的真实，为此，在这条无尽的道路上，我情愿永不回头，乔宾陀！”

      “自生不灭者为众人开道。彼时世人可自向外窥视，而非向内审慎；顽愚者偏离正道，或为摩耶障目，或陷于死之罗网。智者对它有所领会，于是不在非真实之物中寻找实在者。毗湿诺，为何你叫毗湿诺？譬如抽取水生芦苇的根茎，知其为纯洁者、不生不死者，因为你是牺牲、牺牲者，以及为之牺牲的人。毗湿诺啊，你是牺牲之主的牺牲，乃我涤荡罪恶之念，所以你叫毗湿纳伊（Vaishnavi），你是太初原人那罗延的神性力量；其时，祂沉睡于因果之海，而原质已经在活动。为何你叫婆罗提？譬如莲花之萼，其心向下，她居于诃利颈部与脐部之中，她确系诃利心上。祭主之神、神祖，造物的造主诞生以前，承载他身的莲花已经出现。大地自创造的第一日就在脚下，她不能背弃众生而去，确实，这里就是整个宇宙的中心，就是世界莲花。因此你叫婆罗提（Bharati），你是婆罗多之女，无束缚的婆罗多大地本身，亦如室利拉克什米。为何你叫安缮那？譬如毕钵罗树，其上为根，其下为枝条，此乃永恒梵树；击打其根，树犹存活，击打其冠，树亦存活。倘若生命离其一枝，则一枝枯萎，离其一根，则一根枯萎，而无花果树恒存，无动且不变。汝为死亡，我为生命，毗湿诺！因此你叫安缮那（Anjana），缘于你与我毫无区分，共同享有惹人喜爱的黑亮肤色，闻名三界的妙香女。为何你叫盖沙毗？控制感官，纯洁，自持，真诚，笃行正法，循阿黎耶道，因此你叫盖沙毗（Kesavi），日、月、星辰和风即是你的卷发，你令乳海升起满月，如酥油从奶中浮现。由于你为薄迦梵戴上常胜花环，祈求胜利的人呵，婆罗多俊杰称你为献花环者。毁灭地狱，毁灭死亡和深渊，你是那罗迦之敌，所以你叫诛泥犂者。使大时和时母满意，以时火为箭矢，将阎摩带向月亮王朝的仇敌，因此你叫以月为弓者。骑虎显示宁静、吉祥相，毫无疑问，手持旗帜的骑虎者是永恒的婆罗多母亲（Bharata Mata）。”

      我拜服在地，双手合十，挺身昂首，兀自迎上奎师那的目光。双眼炯炯，如同炽烈的炭火噼里啪啦地四处溅出火星。吉祥的遮那陀那见状，忍痛抬手，施无畏印，他皎洁如祭火，仿佛银白沙滩上一片深蓝色的大海：“我一贯请求你，而非要求；对于你，至尊者的里拉又能提出什么要求？这就是唯一的真实，你不灭的本质，你与它同在，婆罗多之女。善业带来更多善业，不幸的果报却萌发出更多的不幸。二十二次煌煌戏剧、神圣行动，你渐渐遗忘了自身亘古不变的灵魂，忘却至高无上的神我，犹如尘土掩盖镜子，烟雾遮蔽太阳。倘若有人如此，困于声，囿于色，无处转圜，他的智慧蒙蔽，他的灵魂迷惑，他无可避免地孤独流浪，一个又一个轮回。每劫当中，我默默注视你的行动。你没有遗忘对我的信仰，就像我没有忽略你坚定的信仰。我是那父，我是那母，我是万物的种子；你每次感到痛苦和疑惑，我都在场，亦似今日，毗湿诺如同那罗延，那罗延亦如毗湿诺，千千万万劫以前如此，千千万万劫以后亦如此。”

      “盖沙婆，假若不皈依于您，我何去何从？大能者啊，我明晰这一切，却深恨无能为力。你嘱咐如同初见之时那样，离开雅度族的京城，遣我到森林去修苦行；一旦预感自火焰中腾现，再顺从心意来见您。可是，三十又六，二十又六年前的今天……”回忆起我所经受的严厉折磨，如同水洼里一弯纤细的月，跌跌撞撞，踏碎了，总归还是完整的，只是这圆满里头有一股子道不尽的意难平，闷闷苦笑：“为何您当时不早说呢？一旦我意识到，我的本质既已为你所认识，我就将不再显现；黑天哪，我一辈子活在恐惧之下，就像所有人类恐惧的那样，我害怕被抛弃，我怕自己成为一件瓷器，生来就是要摔得粉身碎骨的。摩豆族后裔，为何，你不让我承担甘陀利的一部分诅咒？我热爱的大地之主，您刚将我拯救，世界便要毁灭！现在，您将我们置于新的恐怖。毕竟，谁能忍受你的死亡，莲花眼、乔宾陀？假如有人充分地认识到，他活着的每时每刻都浸透了别人的苦难，难道他不会感到羞耻吗？我活不下去。”

      他腿上的血似乎慢慢流干了，已经说不上疼痛，想来也没有所谓诗意，仅仅把手无意识蜷在心口，像一个被遗弃在角落的小小花篮，却又并非如此孤苦伶仃，无非是安静。沉默。月光把奎师那的身影拖得极长，宛如几只扯得快要挣脱出手腕的镯子，晃晃荡荡，水波似的推动着，向四方荡漾，难得安宁，恍惚间想起雅首达抱怨他偷偷跑出去的每个晚上。“太古之初，我便承诺保护寻求我庇护的人。”肤如青云者挪动脚踝，这样看起来，就像好奇的小鹿探头张望：“承担一切行动之人曾把所有业果扛负肩上，死者弥补其过，或未偿还，或进入祖先的世界。如今，生者应当履行自身的职责，阻止恶人，保护善人。我的任务到此便已终了。人类或许会偏离方向，但他们必须不断行动；停滞不前比迷路还要可怕。而我的责任是指明方向，你需要引导他们到达目标。回多门去吧，去见普利塔之子。我不忍心见雅度人的京城里没有雅度人居住。”

      我把头埋得很低，很低：“可是，我找不到您……”

      “烟、纱、月朦胧，还有痴痴的夜，粼粼的波光，寡妇匍匐的檀香木，裹尸布下的鲜花，这些都可以是我的形象，你要在何物身上觅我？”美发者眼神分外安详，就像他在海边杀了所有苾湿尼人，回到多门城，请求父亲的祝福时，黏糊糊的浑身血污，活泼的赤金色的项链和臂钏，使他看起来宛如濡湿的铜像：“你在哪里寻找我呢？有位年迈的诗人想要看见我，于是他的眼眶里流下一行苦戚的热泪。还有一位也是诗人，拽着曳地的头纱，拖着沉重的踝铃，如同尘世的一副镣铐、一套枷锁，试图追逐低徘的笛音。她看到圣像的影子敞开臂膀，好像诱使她起舞的手臂，随时准备拥她入怀，带她离开，向那更高更远的太阳飞去。璀璨光辉的太阳哪，而我正是使他这样的一个人呀。我无始亦无终，明白这一切的人，知道我的本性至高无上，不生也不灭；我又轻而易举地成为被束缚于方寸之中，渺小，无知也无觉，如同旷古以来的微尘，四个月的雨季最后的一丝涟漪，那些惯常尊崇我的人要知道，我是为人的爱意所困的俘虏，所谓芸芸众生、凡夫俗子。俱卢之野的十八天大战，无数残缺的肢体，无数的血肉之躯，无数悲伤的父母和无数新寡的妻子、无数孤儿，只有我一个人反复经历死亡，如你这般，婆罗提。今天，此刻，现在，你要在哪里寻找我？此间此地，没有他人，没有你，唯我一人。”

      “这就是我的永恒戏剧，我的宇宙游戏，我的摩耶。无常、反复且煎熬沉沦，但它终归是人间。即使你不行动，我仍然会毁灭。激情，恐惧，愤怒，瑜伽幻力当中，我的一部分出生之后就此毁灭，譬如蟪蛄、蜉蝣朝生暮死，也如露水和闪电。起来，婆罗多之女，快起来行动。”奎师那明晃晃的面庞向我艳艳地照着，一层黑，一层黄，一层红，黑得青紫，黄得金黄，红得滴血，如同饱满的成熟李子，咬破开，正是黎明一轮红红的太阳升起来：“你我之间所行仪轨不同。弓弦可以换，箭头不能丢。唯有真实得胜，认识我，我即真实。不要害怕。”

      黑天的指腹冰凉地贴上我的额前，柔滑的，黏腻的，一条刚从水底钻出来的蛇，慢条斯理而捉摸不定。满手是血，新鲜的这层覆上旧的那层，指甲缝里也如干涸的沼泽，层层叠叠就是一座古河床。他修长的手臂哧地一下燥热起来，腕上泛滥的是流动的血，飘帛似的鼓动起来，看起来像风吹拂起热浪的阵阵波涛，湿漉漉地发烫，沸腾了，极为轻盈，有若蜂鸟忽而振翅；冷了，凝固下去，低垂也是午间恹恹的一朵碗大莲花。似乎抵到我眉心的不是血肉，而是伤口，一个纯粹的宇宙的创伤，沉甸甸地压住我的心窍，不是朝外流淌，而是其中强大的引力牵扯一切奔他而来；他溢出的是世界难以承受之重，这无形的无源之水，一个正在死亡的恒星最后的光与热。奎师那同样为我画下一道伤口，不像朱砂，倒像嵌上去的指甲印。自这抹喷涌的殷红向内觊觎，另外一个人从我的躯体里面发出灵魂的振荡，再生者！我紧紧攥了攥他的指端，又松开，手背狠狠地一抹，眼眶有一股呼之欲出的滚烫。

      “母亲……不要忘记。我是提婆吉之子，我是雅首达之子，我同样是婆罗多大地的孩子。”他释怀一笑，脸上却再也没有半分颜色，像阴雨天蛀空的紫檀木，只招得风跌跌撞撞地摸爬几下。

      无生的原质与原人之因、万有之主，尊神那罗延展现四臂薄迦梵之相，施行大瑜伽。向来绝无人烟的树林预感到冥冥中的某个时刻，一种宏大而又渺茫的存在，于此达到了既成定局、无可避免的归期，如同灵魂抛弃身体；曲的蔓，柔的藤，各种灌木和簇成花环、花帐和秋千的茉莉，立时如痴如狂地倾泻下来，肆意奔流，小心翼翼且狡黠地触碰无力反抗的至尊主。这位至美的濒死者、失血者，纯洁如白昼之人，是提婆吉和雅首达的心爱，如今无动于衷，孑然一身地卧倒在幽深而巨大的阴影，似乎失去任何感官的触动，这汹涌的林荫变幻莫测，恍若深海的漩涡。洪水之中睡于榕树叶上的人散开衣裳，融融冶冶的明黄，衬得斜斜的一抹庄严的紫色黯淡下去，发了灰，寂寂地抿着，归于全然冷漠的白，如溺水的朝阳一般。他是理想的死者，没有死于诅咒和老年的人脸上特有的丑陋，那种一眼看去就能引起共鸣的长叹短吁般的丑陋，也不像高傲的人，通常他们死去时孤家寡人，极为寂寞；那人却是绝朦胧的，正像一场晦涩不清的幻灭。只消一眼，便能知道，他是吉祥天所爱，吉祥天之居所，吉祥天之所在，吉祥天之伴侣，为人所爱，受人崇敬。世界仍然歌唱，有时欢宴，有时舞蹈，对此无知无觉，烟火醉醺醺地酿满甜美的罂粟气息，这盛大的不灭节庆、热气腾腾的生活，举世陶醉。一旦毗湿奴自幻梦苏醒，梵天、生主、十四个世界沉睡，仿佛物质生命停止它一切的物质活动。于是玉兰花、石榴花忿忿不平地垂落下来，不再装饰诃利喜爱的悬空王座，状如癫迷的爱侣，指甲和牙齿彼此侵扰，灵魂缘于原质的三性而躁动不安。波厘鸯固将他揽入怀中，好比妇女泛着靛青的鬈发缠绕一圈熠熠生辉的艳丽花鬘，期望莲花眼会吸引来腰肢纤细、貌如辉月的女郎，恰似献给上主黑天的奉爱之喜悦。蓝莲花，金盏花，无忧花，所有结果与不结果的花奉上檀香膏、姜黄和朱砂，但奎师那已经用不上了；这里是花的海洋，他被倒流的亚穆纳河水淹没了。

      一个浓稠的影子在五元素构成的废墟中爬起，譬如衣裳陈旧，华美不复，生活中的享乐主义者毫不留情地转身放弃。眼见孩子气的身影，隐约地沉没于地平面和海平面重叠的一线，天上那轮满月或明或灭，拢成核桃大小，一时倒像婴儿的嘴，或许是向着猩红的群山逼近，不自觉地吮吸起来。月也明晃晃，山也明晃晃，山也似被利刃挑开的胸膛。我怔怔的唇试图询问他去何处，却得到这样的话：“自然，我是奎师那的行动；被他抛弃的我准备离开。贤女呵，我将白璧无瑕，居于这纤尘不染的大地之中。”伴随着每一种美德的离开，正法、真理、活动和力量相继告辞，紧随行动的步伐而去，地上那具美丽的尸身迅速褪色，脆弱如同莲花栖身的雾气，也如祭火缭绕的青烟，肉眼之中急剧风化，仿若雨林白蚁成百上千地蚕食他在这个尘世的遗迹。遍体金黄的提毗一跃而起，她升至永恒之主的心房其上，宝石为冠，目眩神迷。这是室利女神，繁荣之母，世间王者之海洋。婆力古之女眷恋地看着遭到毁灭的尘土之躯，她心爱的坎哈，由衷感慨：“婆薮提婆之子呵，当你拥有正法和真理，我愉悦地居住在你那里；但不要忘记，同所有德行一样，我的根在行动当中。被你抛弃，我将离开。无论是大梵天抑或者那罗延，都无法左右我，唯有时间促成我的行动。时间是一切的种子，智者啊，对此千万不要怀疑！”她有一种深刻的悲哀。年迈的猎人遮罗背着弓。他的箭是铁箭，剖开鱼腹从内觅见的铁所磨成；如今他念着钻入树林的小鹿，前来拾取猎物。目睹这一异象的猎人不由心生畏惧，恐怕无法触碰这伟大的雅度人。当他尝试寻找更多人以便抬起黑天的尸体时，我拒绝了。“神不在这里。”我摇摇头，伸手止住他的动作。

      赐予解脱者抛弃肉体，他解放他自己。

灵感源自摩诃婆罗多《杵战篇》，内容主要围绕着黑天之死、雅度族的毁灭和多门城的沉没展开（未完，计划下篇衔接原典剧情的是《多门已逝》，超过预想的篇幅又在意料之中，私以为奎师那值得）。

标题来自Uddhava的Hamsha Gita，即《天鹅之歌》。该经典的作者在《薄迦梵往世书》中被视为奎师那之表弟、木星仙人之门徒，实为早期婆罗门仙人之一。《天鹅之歌》假借他与黑天死前的对话展开。

题记来自摩诃婆罗多精校本《杵战篇》第五章第二十一颂。

内容一部分思想来自于徐梵澄《五十奥义书》。更多是数论哲学，可以自己去看《数论颂》。

毗湿纳伊（Vaishnavi）：毗湿奴的神圣力量，拉克什米、杜尔伽以及人格化的图拉西（Tulasi）和瑜伽幻力（Mahayoga）持有此名。此名早在萨克蒂派经典《女神颂》出现，作为七位Matrkas之一从毗湿奴体内升起（其余六位女神是梵天的婆罗米，湿婆的摩诃希瓦妮，室建陀的库玛丽，筏楼诃的筏楼醯，因陀罗的因陀罗妮），协同大女神（Mahadevi）与阿修罗作战。对应Vaishnava时，作“毗湿奴的女性奉献者”之意。毗湿诺是毗湿纳伊的爱称。

婆罗提（Bharati）：梨俱吠陀古已有之的神名，与两位伟大女神伊拉（Ila），娑罗室伐底（Sarasvati）并列。对应Bharata，意为婆罗多之女，婆罗多保护神。

安缮那（Anjana）：印度一种眼药，颜色青黑。佛教对早期的黑天崇拜略有耳闻，本生经故事提到一位Anjana Devi，是黑天的姐妹，她同其他兄弟那样平等享受十分之一的大地，在黑天死后继续孤独的生活。她也被认为是黑天养母雅首达的亲生女，在摩诃婆罗多当中，她与提婆吉之子奎师那掉包，黑天之舅刚沙王将其当做提婆吉第八子而活活摔死。

盖沙毗（Kesavi）：“美发者”的阴性，对应黑天的盖沙婆之名（Kesava/Kesin）。Kesa即“头发”，Kesin即“披头散发者”，暗指专注苦修的瑜伽行者，参见Rgveda,10.136（the keśin hymn）。奎师那号称“瑜伽之主”，也是“弃绝欲望者”“坚定不移者”，同时他有一个名号穆昆陀（Mukunda），意即“赐予解脱者”。所以此处盖沙毗的意思实际指向“瑜伽女”（Yogini）。